据美国《财富》杂志报道，美国大约62％的企业寿命不超过5年，只有2％的企业存活达到50年，中小企业平均寿命不到7年，大企业平均寿命不足40年；一般的跨国公司平均寿命为10－12年；世界500强企业平均寿命为40－42年，1000强企业平均寿命为30年。中国中小企业平均寿命大体也就在3-4年之间。中国每年有近100万家企业倒闭，美国每年倒闭的企业大概为10万家，倒闭数大约只有我国倒闭数的1/10，若考虑到两个国家在企业总数上的差别，这一数字可能会更加惊人。企业倒闭并不可怕，就像任何物体都有自己的生命周期一样，企业亦有自己的生命周期。是什么使企业倒闭的呢？一个企业的成功或失败，归结起来原因无非是内外两个方面。外，是指社会环境与政府环境，其中政府决策、政策，政府依法行政及政府诚信，对企业具有生死攸关的作用；内，则是指企业的产品研发、企业人事、财务、组织管理能力及市场营销。归根结底内在原因就是企业的文化。据《科学投资》采访调查和研究民营企业要想延长自己的寿命，加强法制建设、改革企业治理结构、培育企业文化是延长民营企业寿命的最主要的手段。所以，不要认为我在危言聂听，优秀的企业文化，可以使企业能够活得更健康，员工工作的更快乐。

企业文化归根是一种人的文化，是一种意识，企业文化真正的核心是——人。三众石化公司成立以来20余年若不是“以人文本”，如何能走过这风雨20年？如何尽善尽美的做到以人文本，就是要实现自我价值、提高个人修养，提高个人修养其根本就是弘扬企业精神。“敬业、笃学、诚信、创新”的精神，不仅仅是一种口号，更是企业对员工要求的道德底线，是企业和员工和睦融合的有效见证，更是我们办公室工作者秉承的宗旨和行为准则。

也许有人会说：我只是为了生存而打工，企业文化的事儿与我无关。要知道我们都是企业的栋梁。当面对竞争对手甚全社会时，每个员工也都是很好的招牌。一个得体的表现会给世人留下美好的印象与长期的信任。这远比要看大量华丽的文字、图片、广告更有效。相反，一个不雅的举动或错说一句话，就很有可能破坏掉大家心目中的良好印象。

企业文化就这样通过我们这些企业人自身潜移默化地影响着周围的人慢慢形成的。“企业之文化，人之灵魂也。”它是通过企业的具体运作后总结出来能真正体现企业风格的简单语言，她引领我们怎么做人、怎么做事、怎么生活。

今天，作为办公室的一名职员，就通过办公室方面谈谈我对企业文化的认识和感受。在办公室管理中，我们不仅要做到"服务于领导，更要服务于员工"，还要把办公室管理活动与企业文化相结合，把企业文化的核心内容灌输到员工的思想之中，体现在行为之上。

在日常工作中，我们本身要对企业文化认同，还要将企业文化贯穿于日常工作之中。在与各部门的工作对接上将企业价值观在不经意地传达给员工，潜移默化地影响员工的行为。组织各类活动达到了激励员工、提高整体绩效的目的。

总之，办公室有了企业文化的熏陶和引导才会更加生机勃勃、雄姿英发，企业文化有办公室的推进和践行才会更加五彩斑斓、绽放光芒。

就让我们这些栋梁携手奋进、共同打造我们的国际品牌吧，让我们放开歌喉，唱响陕汽之歌，共同践行我们的企业文化吧。

竹文化演讲稿篇2

敬爱的老师，亲爱的同学们：

大家好

提起端午，人们不由想起令人垂涎欲滴的粽子；想起趣味横生的龙舟。而我则不同，一首流传千古的《离骚》；一句“路漫漫，其修远兮，吾将上下而求索。”的豪言壮志，已使我无暇可想。

大鹏一日同风起，扶摇直上九万里

先生怀着一颗赤胆忠心，踏上了一条为国为民的不归路，他以自己渊博的学问，博得了楚怀王的赞赏，受封之时仅二十多岁。初出茅庐的'屈原，已对当时政治局势有了深入的了解，他倡导举贤受能，富国强兵，指点江山，力主联齐抗秦。他以机制雄辩的说服力，联合各国，建立六国联盟，消除秦国威胁，挽救祖国危亡，革除弊政，消除人民疾苦。

假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水

那些担心屈原的改革计划会使他们失去权势的高官奸臣们，倚仗楚王宠妃的势力，加害屈原，致使意志薄弱的楚王罢免了屈原的官职。

“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”。屈原先生只好通过写诗来表述他的希望，记述他的悲痛与不满。几部脍炙人口、忧国忧民的不朽诗篇相继而出，独具风貌、影响深远。

堪笑楚江空渺渺，不能洗你直臣冤。

他虽然已无法挽回楚国的命运，却百般牵挂着自己的祖国，公元278年，楚国都城郢被秦攻破，屈原绝望无比、痛不欲生。于次年五月五日写下了绝笔《怀沙》，他迈着无力的步伐来到汨罗江边，秋风萧瑟，撩起被泪水湿透的衣襟，他憔悴地站在汨罗江边，用饱

含泪水的眼望了望方西下的夕阳，伴随着一首悲歌，投入江中。

古往今来，秋依旧，汨江水泠泠，屈原先生走了，留我的只有歌和念？当然不是，留我的是一定的国之心，一种忠于祖国、忠于人民的精神。愿种精神，可以永人。

竹文化演讲稿篇3

老师、同学们：

大家好。我们的祖国在漫长的岁月里，孕育了长青的山川，长碧的江水，也培育出千千万万的中国人。作为一个中国人，可堪自豪的事实在是太多了。让我们倍感自豪和骄傲的是我们的传统美德和民族精神。所以我今天演讲的题目就是《xxxx》。

就中国文化的发生来说，有黄河文化和长江文化不同的两源；就学术思想而言，也具有多元互补的特点，儒释道三家思想的相互包容和互动互补是其显例。传统中国还有发达的民间社会，主要以家庭和家族为中心，构成文化多元存在的社会依托物。

现代化的多元模式，主要是文化的民族内涵和现代性之间的张力问题。因此，在一个社会由传统向现代的转型过程中，中间呈现的诸多问题，常常离不开文化的思考。就是说，从文化的视角解读现代社会，有可能把很多问题说得更清楚一些，单一的政治解读、经济解读、军事解读，都不容易把一个国家和社会研究明白。

我的一个看法是：社会的问题在经济，经济的问题在文化，文化的问题在教育，教育的问题在文化。这是一个文化与社会与政治与经济之间的互动循环圈，这个循环圈为我们提供了对社会现象作文化解读的可能。我不是文化决定论者，但我觉得，当代中国文化方面的欠账太多。因为我们在较长一段时间内把文化混同于意识形态，以至文化排斥多于文化建设。殊不知文化建设是需要依赖社会的。经济的市场化自然是现代化的必经之路，但社会不能市场化，社会的教育与学术尤其不能市场化。人类的道德理性（譬如操守）和美好的情感（譬如爱情），不能市场化。总之，经济强国的建立，不能以牺牲文化的基本价值为条件。

现代性语境下的文化问题，有一个自我的文化身份和与他者的关系问题。走向现代，那么传统呢？走向世界、一切方面都试图与国际接轨，那么自己呢？所以，便有了对自身角色作文化辨认的需要，而角色离不开自己的文化传统。如果说一百年前、三十年前，可能还会有学者认为现代化和民族的文化传统是不相容的，但今天，已经很少再听到这种声音了。我们长期反思的结论是：现代化不能完全丢开自己的文化传统，不能离开自己的出发点，不能找不到回家的路。

中国是一个有悠久历史文化传统的国家。五千年的文明，三千年有文字可考的历史，曾经创造了辉煌灿烂的古代文明与文化。当欧洲还处于中世纪的时候，中国的唐代就已经迎来了自由歌唱的历史时期，唐代的多元繁荣是中国文化史的最辉煌的记忆。

多元共生是中国文化的显著特点。就中国文化的发生来说，它是多元的，具体可以说有黄河文化和长江文化不同的两源。我们过去讲中国文化，一般都讲黄河文化，以黄河文化为基准，因而黄土地文化、农耕文化、内陆文化、写实主义文化等等，成为人们概括中国文化的常用语言。但长江文化为我们提供了不同于黄河文化的范例。甚至长江上游、中游和下游所呈现的文化面貌也是如此的不同。

长江上游四川广汉的三星堆出土了大量的青铜器，这些青铜器的造型和黄河流域非常不同，有非常夸张的千里眼和顺风耳，充满了神奇的想象力，甚至使人怀疑这是中国人制作的造型吗？从这些青铜器的构造上，我们约略可以想象出四川人的性格似乎带有青铜器的刚性。而长江中游的楚文化完全是另外一番景象。有一年我参观河南的博物馆，看到黄河流域出土的大量青铜器，各种鼎器的造型浑厚庄严，有力度，感觉很震撼。后来馆长带我去看另一处存放的青铜器，一排的鼎器，但造型轻巧，下座虽大，腰身却很细，年代也跟黄河流域差不多。馆长让我想想是哪里出土的？我说可能是三楚。他说是啊，“楚王好细腰”嘛。宫廷的审美取向已经影响到了青铜器的造型。由这一点可以看出，楚文化确实有自己的特点。长江下游的浙江则有大规模的玉器出土，就是有名的良渚玉器，不光有人身上佩戴的饰物，而且有生产工具和军事器械，例如玉斧、玉刀、玉箭、玉剑等等。所以考古学家怀疑，我国古代是不是可能有一个玉器时期。这些洁白坚硬的玉器，或许也可以让人联想到浙江人的一些性格特征。

所以，不仅长江文化和黄河文化不同，长江上中下游的文化也有很多差异。黄河文化的那些人们熟悉的特征，不一定完全适用于长江文化。长江自古以来航运便利，可以直接和海洋联系起来，如果说黄河文化带有内陆文化的特点，那么长江文化已经在一定程度上带有了海洋文化的特点。长江流域南面的岭南文化，更是很早就直接跟海外建立了广泛的联系。

就学术思想而言，中国传统文化也具有多元互补的特点。学术思想是民族精神的理性之光，是最高形态的文化。儒释道三家思想的相互包容和互动互补是其显例。佛教是在东汉时期由印度传到中国的，这么一个外来宗教慢慢变成中国自己的宗教，是由于儒家的思想有极大的包容性。道教的产生也在东汉，当佛教思想刚刚传进来的时候，起来进行反驳和讨论的居然不是儒家而是道教。因为道教是宗教，所以对另一种宗教的理念不能认同。南北朝时期的范缜写过有名的《神灭论》，就是批评佛教思想的。他为什么写这个文章呢？据陈寅恪先生考证，范缜的曾祖父、祖父、父亲以及他自己，都信仰天师道，这是道教的一个分支，他反对佛教，是由于他有道教的家传影响。

历史上很多国家和地区都有宗教战争，但是中国这么长的历史，很少有宗教战争。这是由于中国的文化思想有极大的包容性，特别是儒家思想。所以然者，在于儒家不是宗教，或如陈寅恪先生所说，“儒家不是真正的宗教”。正因为传统社会占主流地位的儒家不是宗教，儒释道三家的思想才融合得很好。汉以后儒家是在朝的思想，道家和道教以及佛教主要在民间。对于一个知识人士而言，三家思想的互补使得精神空间有很大的回旋余地，进退、顺逆、浮沉，均有现成的学说依据，所谓“达则兼济天下，穷则独善其身”。儒家思想给人以上进的力量，修身、齐家、治国、平天下，是传统士人的共同理想。但是，如果仕途受到了挫折，乃至革职、斥退、罢官的时候，道家无为的思想便可以给他很好的支撑。道教崇尚自然，可以让他畅游于山水之间。甚至遭遇罪愆，如果信奉佛教，剃度出家，也可以避世完身。总之生命个体不会陷入完全的绝境。所以，多元性、包容性和自性的超越精神，是中国传统文化的价值理性的基本特征。

传统中国还有发达的民间社会，主要以家庭和家族为中心，构成文化多元存在的社会依托物。依据文化人类学的法则，文化传统可以区分为大传统和小传统。一个社会的主流意识形态，比如中国传统社会的儒家思想，就是大传统；而民间文化和民间信仰则是小传统。大小传统是互动和互相依赖的，当大传统遭遇危机的时候，我们仍然可以在民间文化中搜寻到它的碎片。所谓“礼失，求诸野”，就是这个意思。我们今天到东南亚一带，看到那里的华族社会，其中国文化传统的根性仍然相当牢固，甚至比我们国内看得更重。

中国文化自有令人自豪的不间断的传统，原因很多，其中一个原因和汉字有关系。汉字我们使用了两三千年，从秦朝的统一文字到现在，一直是中华文化的载体，电脑盛行原以为会使我们的汉字遇到危机困难，实际结果却并非如此，现在汉字进入电脑极为方便，说明我们的汉字在现代背景下仍然具有强大的生命力，是我们文明不间断的有功之臣。相反，20世纪初前半期，许多志士仁人以为汉字将成为现代化的“累赘”的想法，未免是杞人忧天。不过从清朝中叶以后，中国的发

展落在了世界文明的后面。不少史学家喜欢讲清朝如何不可一世，喜欢讲“康乾盛世”，但是我个人的看法，中国落后的直接触点其实还是发生在清朝。由于康熙晚年到后来奉行闭关锁国的政策，不与外人建立正常的交流关系，使中国处于与世界隔绝的状态。唐朝为什么那样强大而且繁荣？胸怀宽广地与中亚以及其他国家建立稳定的文化商务关系，是重要的一因。十七世纪的时候，欧洲人很愿意跟中国交流，但是清朝统治者不接受他们伸出来的手。显例是1793年英使马戛尔尼以给乾隆祝寿的名义率船队来华，带有乔治三世国王给乾隆帝的祝寿信，希望与中方签署一项贸易协定，并在双方首都互设使馆。清朝认为根本无此必要，价值1。56万英镑的600箱礼物收下了，马戛尔尼则除了拿到一柄精美的玉如意，等于空手而归。我以为至少是此次，不是西方而是清朝统治者主动放弃了交流的历史机会。否则，如果当时能够主动打开和欧洲经商的通道，后续的发展也许就不是后来的面貌了。

到了晚清，中国的大门被西人的船坚炮利打开，欧风美雨狂袭而至，传统文化的核心价值发生了危机。1911年持续几千年的帝制解体了，最后一个皇帝被赶下了龙椅，以“三纲五伦”为代表的儒家思想，也就是传统社会的大传统，还能够继续发用吗？中国的固有文化能否在新的历史条件下重生？或者换句话说，中国传统文化与现代性应该是怎样的关系？传统中国经过怎样的途径才能顺利地进入现代中国？中国传统文化在今天还有意义吗？百年以来一直存在争论，直到今天仍不能说已经获致完全的解决。

竹文化演讲稿篇4

对于我这个爱做白日梦，又是典型“吃货”的孩子来说，食物绝对是做白日梦不可或缺的。没关系，看到面前一排排好吃的，我就“千尺流口水三次”！

我拿着一个白色的盘子，像泥鳅一样在人群中穿梭。看到我最喜欢的`水果拼盘上来了，我立刻向前飞过去，把它放进了盘子里。旁边一个妹子忍不住退后一步，笑着说：“唉！看你这么瘦，不是因为吃水果减肥成功！”这句话惹得很多人看了。我只好笑着说：“不，只是饭前开胃菜，要多吃很多。”说完，我立刻靠得太近，继续寻找食物。啧啧！气味是从哪里来的？我不停地嗅着，像猎狗一样，一路循着气味寻找。原来是新鲜出炉的榴莲蛋糕，我的最爱！虽然人不多，但我最好先开始。我拿起夹子，把四块放在盘子里。

就这样，一边走，一边拿着各种好吃的：粉蒸排骨，炭烤牡蛎，蛋糕，牛排……盘子不够，里面的好吃的堆成了小山，只好找个地方坐下来享受。现在的我应该像一只饿狼，因为面前有太多好吃的，却不知道先吃什么。得在这里尝一口，在那里咬一口，狼吞虎咽！不到半个小时，刚才的“山”就被我夷平了。我喝了一口，舒服地打了个嗝，伸着腰舔了舔嘴：“啊！很好吃……”

“哥哥，哥哥，起床去上学，你要迟到了！快点……”姐姐拍着我的肩膀叫我。我睁开眼睛，看到我还在床上。刚才那顿好吃的只是白日梦！

竹文化演讲稿篇5

尊敬的各位领导、老师们：

大家好！

在班主任工作会议上谈班级文化建设，令我感觉十分忐忑不安。在座很多领导与老师都是看着我进八一，看着我上课，看着我成长的，我是在大家的帮助底下慢慢成长起来的，现在，我在老师们面前谈如何管班，这是班门弄斧，怎么能不忐忑？

所以，在接下来的发言里面，如果有不当的言谈，请大家教育教育。

一、了解班集体，制定适合自己班的班级文化。

我认为，了解班集体，了解学生，是一切教育工作的基础。

我们学校有一个很好的规定，对于新接手的班级要进行家访。家访是一种很好的了解学生情况的手段，通过家访，我们可以更深入、全面地了解学生，更能与家长搭起沟通的桥梁，更好地进行学校教育。

我进“八一”七年多了，前后共接过四个班，通过纵向比较，发现不同的班级，情况是不一样的。

我上一年接手的班级是六年五班，班上一个很特殊的情况，就是单亲家庭的孩子特别多，超过了班人数的一半，而且家庭条件也相对差一点，很多家庭因为要维持生计而奔波劳碌，根本上没有时间管孩子。

首先，我让他们明白，一个人没有办法选择自己的出生，无法选择自己的父母，无法选择自己的家庭条件，但我们已经有十岁，明白是非，明白对错，明白黑白，我们可以选择让自己成为什么样的人。

其次，我教给他们是非对错的评价标准。但凡不想让老师或父母知道的事，基本上就不是什么好事。

单亲家庭的孩子，感情尤其脆弱，当他们欠失一部分感情的时候，他们就想法设法地去寻找另外一部分感情来弥补。

上一年的六年五班，有几个同学已经出现了男女之间似是而非的感情困绕，我也利用班会课，通过讲述花朵与花期之间的关系来比喻感情的花期，明白感情过早开花的危害，劝告同学们学会约束自己的感情，学会控制自己的情绪，并将这件事写成了《早开的花儿》一文，参加越秀区班主任能力竞赛，获得三等奖的成绩。

而现在接手这个班，情况其实与上一年的五班差不多，可能是社会发展太快，人们之间的关系变得很紧张，很多家庭都面临着许多考验，上一年十月份《羊城晚报》报道某新闻显示，20xx年秋季统计，每天有近五千对家庭关系破裂，而直接受影响的就是我们所教的孩子，也间接地影响到了教育教学工作。

作为孩子的老师，我们没有办法不关注到他们的家庭，因为家庭教育是学校教育没有办法代替的。作为老师，我们只有竭尽所能，给予这些学生更关爱，同时，教会他们在没有人关爱自己的时候，要更加好好爱惜爱护自己。

我相信，每个班都有自己班的特点，根据自己班的特点，制定本班的文化，也是最适合自己班的，同时也是最好的。

二、学习型的班级需要学习型的老师。

相信很多老师都有这样一种体会：当今社会对老师的要求越来越高了。一方面是社会发展对教育提出了更高的要求，另一方面是教育为了寻求自身的发展，对老师的素质要求也越来越高。我个人还觉得，时代对于学生的要求也越来越高。

如何才能适应这样要求越来越高的社会？

我觉得学习很重要。

我们学校有很多领导和老师都给了我很好的榜样。廖校长每次发言的时候，都给我们讲述她在书上看到的对我们很有益处的观点，上学期，邓主任也引用陆蓓老师的话来激励我们多看书，多学习。

在此，我也借这个机会，多谢我们学校领导，正是他们的鼓励与支持，我在过去的一年，才会有机会参加许多的培训与学习。

上一年，我一共参加了三大场考试，一个心理师资培训还有教师能力竞赛。

尤其是在参加心理师资培训的时候，我是那个培训班的班长，负责考勤工作，每次都不能缺勤，我们五年级的老师给予我很大力的支持。级里的工作，级长伍老师会很灵活地帮我安排，级里的各个老师都为我分忧，副班邓伟伦老师，每周星期五我去上课的时候，他总是负责地担起班主任的担子，没有了学校的支持与级组老师的帮助，我根本不可能顺利地完成培训，更别谈学习与提升了。

三场考试中，有两场是在职研究生考，另一场是全国中小学教师教育技术水平考试，通过这几场考试，我深深体会到学习的苦与乐。

我给学生讲述每场考试时间是12个小时的痛苦与煎熬，给学生讲自己考试的技巧与复习方法，给学生讲我每天五点半爬起来看书的坚持与执着。

其实我最想告诉他们的是，哪怕是工作了，也要不断地学习，终身学习。在工作七八年后的今天，我才深深体会到“知识就是力量”这六个字是多么地深刻！

我从学生听我讲故事的眼神中看到了光彩，我也希望他们坚持学习，努力学习，只要是值得他们去做好的事，就应该值得做得更好。

在上一学期，我们班上从第三周开始开展课外阅读，每天作阅读笔记。可能这个课外阅读在很短的时间内没有办法直接体现到成绩上，但我相信，如果他们坚持这个习惯并习以为常，那将是终身受益的。

教育的效果本来就是滞后的，长期的，没有办法量化与标准化的，但我们老师心里都明白，教育就是一种良心活，百年树人的活。

学习，不单可以提升教师自己，也能给学生树立榜样，时间总是挤出来的，每天挑选一个时间进行阅读，就是一种不错的学习，我相信，我们在座都许多老师都有这种好习惯。

以上便是我对班级文化建设的一些思考与做法，如有思虑不周或做得不对的地方，请大家批评指证。谢谢！

竹文化演讲稿篇6

尊敬的老师、亲爱的同学们：

12月25日是西方人的圣诞节，看到满街充斥着圣诞商品的热闹景象，同学们是否想到作为一名中国人，应该更多的了解本民族的传统节日，只有这样才能激发爱国热情和民族自豪感。因为我们中华民族历史悠久，有着深厚的民族文化，其中最主要的是“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏”的春节，人们享用除夕夜的大餐，煮公鸡(代表大吉大利)，鱼(代表年年有余)，吃年糕(代表一年更比一年高)，以熟食祭天地祖宗，沐浴(代表有好运)，守岁到深夜，零点钟声敲响后，燃放烟花爆竹，吃辞岁饺，辞旧迎新，大年初一早起贴春联。四月初五清明节，家家户户的孝子贤孙要祭扫祖墓。为纪念战国时期楚国伟大诗人屈原的五月初五端午节，吃粽子，挂荷包。八月十五中秋节，吃月饼，赏满月，与家人“千里共婵娟”。还有九月初九重阳节，今天更赋予他“老人节”的内涵，使尊老爱老的风气更为浓厚，“祖宗虽远，祭祀不可不诚”的十月初一祭祖节。喝腊八粥，为自己积德的十二月初八腊八节。孩子们，当韩国人抢注端午节域名，并将其作为韩国文化申请端午节为其世界文化遗产时，我们的心情十分沉重，今天在庄严的国旗下，我有责任让大家了解中国传统文化，重视中国传统节日，深刻理解中国传统文化的内涵，将传统文化发扬光大，让我们更多的关注中国传统节日，让爱国主义思想扎根于你我心间。

老师们，同学们!作为一名政治教师，我深知文化这个概念太大，太深。所以，我从一个小角度去阐释一下我们为什么要继承传统文化。

我先列举一些我们司空见惯的俗语。

我们常说三个臭皮匠顶个诸葛亮，但又说三个和尚没水吃;我们常说瘦死的骆驼比马大，但还说拔了毛的凤凰不如鸡，我们常说钱不是万能的，但还说有钱能使鬼推磨，我们常说万般皆下品唯有读书高，但还说百无一用是书生;我们常说善有善报，恶有恶报，但也说人善被人欺，马善被人骑。

这些俗语不乏辩证思想，但因其极端性和相斥性会导致我们国人耿直却又圆滑，坦诚却又世故，讲实惠却又势利眼，尚礼仪却又少公德，美节俭却又喜排场，烧香算命却又缺宗教，知足常乐却又梦想一夜暴富。我想这些模糊文化的长期侵袭，正是我们人生困惑、迷茫、矛盾、缺乏幸福感、不知所措甚至精神分裂的根源之一。对于我们学生来说，不管你是90后还是00后，不管你接受多少现代或西方教育，中国的文化基因已经渗透在你的血液里，你不可避免的会染上你父辈的精神伤寒。那么我们提倡传承优秀传统文化就是帮我们现代人逐本追源，让符合我们这个时代的好的传统文化去预防或治疗我们的心里迷茫症，去弥补信仰的缺失，去让我们中国人更有归属感，最起码能让别人在人堆里一眼就能分清你是中国人还是日本人。

上周六是国家公祭日，我想这不仅仅是个政治事件，更是个文化事件。它是向国人宣告我们受的屈辱，更向世界宣告那个时代的一去不复返!文化要传承先需要反省、批判，先承认我们的苦，我们的亏，我们的弱才能真正树立起文化自觉与自信，才能选择传统文化的正宗去指导我们、小、影响我们，起码能让我们抓住传统文化的主流去指导我们的人生。

我的演讲完毕，谢谢大家！

竹文化演讲稿篇7

中国传统文化的内核是什么？她由那些文化符号组成？她的主要外在表现在哪里？都值得认真思考。

不久前，一位知名教授说，中国传统文化的核心内容是道和术，道家之道，儒家之术。从内容上看，很难判断他说的对还是不对。说他对是因为，中国传统文化确实包含着道家、儒家思想，也有着关于道家之道、儒家之术的阐释。说他不对，是因为中国传统文化绝不仅仅是道家之道和儒家之术。其中还有更博大精神的内容和对人文、自然、宇宙万物的精准解读。中国传统文化核心内容是包含了道家、儒家、佛家最高精神凝炼而成的抱朴守拙、清静无为、天人合一，自然圆融、和而共生的精神境界。那是一种豁达、达观、舍得、放下、循天理、重人伦、崇尚普惠、雨露均沾、包容、恩养、果报大善之念的文化。

中国传统文化与西方文化的本质区别在于弃鬼神，而信人伦。将一切付诸神话色彩的信仰斥之为“怪力乱神”而崇尚自然。西方文化讲以人为本，上帝造人。中国传统文化讲以家为本，家和万事兴。修身齐家治国平天下。是伏羲、女娲人文初祖造人，人类造人。

中国传统文化中释道儒是其中主要内容。但道家之道是有的，儒家之术就不准确了。儒家的核心思想是中庸之道。何谓中庸？不偏不倚是为中庸。中正、公允、公平、公道，秉承天地之德是为中庸。而道家的道，是事物平衡之法，阴阳调和之术。也有着融和、平抑、取中的意思。我们中国的中，不是随便叫的，这个中字才是中国传统文化的精确定位，持中守正。

易经把事物形成乃至发展过程用一个周圆表述。

数数成像的概念12345是生数，67890是成数。生数和成数的契合点分别是5和0，恒居中位。河洛图笈，白马、神龟数据。头1、6，尾4、9，左3、8，右2、7，唯独没有0和5。0和5在哪里？居中。中为土，中土即此域中之国——中国。

易经解释世界讲境域生成。原生态世界是虚、是无。无不是没有，而是隐含无数生命体、生命基因、元素符号、各种成像因子。进入适当的土壤、遇到诸多适宜的温度、湿度、养分、水分、各种气候环境诱因，这才促成生命的诞生，完成从无到有的生命创造。就是无中生有。即：从无极到太极，然后太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦……从而生生不息。所以老子说：道可道，非常道。名可名，非常名。无名万物之始，有名万物之母。从无名到有名的过程就是一次生命创造的过程。从有名到繁衍生息乃至无限，即是母体孵化繁育的浩瀚过程。

中国传统文化非常重视这两个过程。将这两个生成过程用一个字概括，就是“和”。与天地之和；与环境之和；与气候条件之和；与生命基因之和。然后，和而共生，和而不同、和而共荣，世界乃成。

这才是中国传统文化的宇宙观、世界观。天人合一，是和天之德普惠世界，雨露均沾。和地之德包容万物，恩养生命。和人之德，亲近天地、亲近自然、亲近生命。人类只有和衷共济，才能继往开来。

中国传统文化讲和之道就需要遵循道家的刚柔相济、阴阳互补。

中国传统文化讲和之道就需要遵循儒家的不偏不倚，公正无私。

中国传统文化讲和之道就需要遵循佛家的圆融一体，舍得、放下，慈悲为怀的博大胸襟。

伟大的中国传统文化和之德、义之理，奥妙就在于此。

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